李洪志的“真善忍”

寝室长

李洪志所谓的真善忍是绝对的、僵化的，他将真善忍看成是“宇宙根本特性”，看成是“衡量宇宙中好与坏的标准”，从哲学角度来看，这是形而上学的、错误的。真善忍与假恶争是对应的，真善忍是有条件的，因此是相对的概念。真，是有条件的，并不是一切场合下都必须真，或者都能做到真，善意的谎言在生活中随处可见，是生活所必须的润滑剂。忍，同样有条件，不是任何事情都能忍，都应该忍，忍有一定的度，超过一定的度，就无法再忍，难道我们对日寇入侵也该隐忍不发，任其烧杀抢掠吗？其实，李洪志及其**邪教根本就做不到绝对的真善忍，这一点我后面还将分析。而且，真善忍的内涵也不是一成不变的，伴随着社会的发展、历史的演进，其内涵也是不断变化的，这一点前面我已经分析，在此不赘述。对于真善忍，必须辩证地看待，从相对的、变化的角度去分析，才能真正准确地把握，正确地认识。

　　李洪志还荒谬地认为真善忍是世界的本源。李洪志《在大屿山讲法》中说：“其实真善忍就能够把最本源的物质——最本源的那个东西还不能完全叫其物质，把最本源的东西聚合成原始最微小的原始物质。形成后把它结合成各种微粒物质，又把这种微粒物质分化结合成各层空间的土、石头、金属元素、光和时间——宇宙中的各种基础物质，然后进一步生化，产生更大的物质，因此产生了万物”。其实，这是将非物质概念物质化，是明显错误。

　　真善忍在传统文化中始终作为伦理概念存在，是形而上、精神性、意识形态的东西，怎么能强词夺理、生拉硬扯，硬说成是物质性世界的本源、物质性宇宙的根本特性呢？而且真善忍的行为所体现的就是德，而李洪志硬将两者割裂，将德也说成是物质的，这岂不是泛物质化？其实，泛物质化是李洪志的拿手好戏，他甚至将情感、思维、真空等都物质化，说什么“人的思想，人想象的东西就是一种意念能，人们发出的意念就是一种物质。”还说什么哲学的基本问题应该取消，因为“物质和精神是一性的。”泛物质化其实也就是取消物质，因为什么都是物质，就没有了非物质，既然如此，是否物质还有什么意义呢？这种说法完全违背科学，根本就是李洪志的瞎说。