谁向一般女人提出双修，谁就是骗子，应当一概远离

扎西拉姆

谁向一般女人提出双修，谁就是骗子 (2009-12-20 18:16:06)  转载▼标签： 宗教密宗汉传佛教上师罗珠杂谈 分类： exordinary（推荐）  
谁向一般女人提出双修，谁就是骗子，应当一概远离



问：有人问藏传佛教关于男女双修的问题。很难回答。如果回答有，那容易引起误会。回答没有又不符合事实。应如何回答双修的男女两个人都必须有很高的成就，不只是其中一个有。双修的要求很高，有经论上说，修行人必须眼睛闭上时，树上的果子会落下来，睁开时，又会长上去。有这样的定力的时候才可以双修。（注：如果自身没什么修行境界，不能盯果子上树的人，也就没什么资格修习这个法门，那就可以反推是对方骗你了，应当尽速远离。）



慈诚罗珠堪布开示：警惕利用双修骗色的骗子【密宗99.99%的人都不修双修】

在密乘中，双运（即双修）被称作“禁行”。禁行，顾名思义，就是须禁止的行为。那么，是对什么人禁止，又是在什么情况下可略作开许呢？这就涉及到禁行的性质、条件、意义，及其和戒律的关系等一系列问题，对这些敏感问题进行冷静探讨，是正确认识密宗的重要环节。

由于藏汉佛法交流的不成熟，部分十分荒唐的常识性错讹也严重存在。比如说只有极少部分具格的在家大修行者实修的双运法门，竟然被谬传为严持净戒的藏传出家人也在广泛修习（若没还俗就乱修，会被寺庙开除）。这类以讹传讹的谬论，就是十分严重的谤僧大罪。  

目前网上流传的个别“不如法事件”，我们需要加以理性分析。不可否认，跟汉传佛教中的谁也不愿其发生的少量丑闻一样，极少部分不如法的密宗修行人和借密宗行骗的人，也确实是有的。不过，这里错的是不如法的人而不是清净正法，不能把人的过错归咎于法，这个道理一目了然。
  
谤密者的一项重要工作，就是大力收集涉及密宗的个别不良事件或现象，然后运用现代信息传播工具加以大肆散发。这种意气用事的做法，实际是非常可笑的，因为如果把汉传佛教的类似事例收集起来，数量和情节可能更加惊人！但我们绝对不会这样做，而且可以保证，任何对整体圣教不利的事，我们都绝对不会去做。事实上，假冒伪劣等恶行给整体圣教造成的损害，比起某位信士在某时某处所受到的具体伤害，要严重得多。因此，客观地讲，我们都是受害者。
         
而且更加需要辨明的一点是，绝不是所有的这些传闻都是真实无误的。事实上大部分并不足以征信。一部分传闻，仅是片面之辞；一部分传闻无来无由，根本无从查证；还有一部分甚至是某些仇密势力刻意制造的抹黑事件，这一点已经有了先例，其当事人已经发布了对于造谣中伤密宗上师的忏悔声明。在这个斗诤坚固的末法时代，部分谤密人士真可谓是无所不用其极，实在是让人感慨良深！提请大家对这类传闻要谨慎对待，切不可人云亦云、以讹传讹！以免造下毁谤真正大修行人的罪过！      

慈诚罗珠堪布开示：对凡夫这不是个修法，警惕借双修骗色的骗子   
  
虽然目前学密的汉地居士对上师三宝以及密宗的信心相当充足，但因许多人不具备辨别取舍的能力，只要一碰到自称是善知识或者活佛的人，就蜂拥而至、盲目依止，为此也出现了很多问题，而且对藏传佛教、对密宗也带来了很多不良影响。
  
究其原因，问题是出在这些居士身上——首先，密宗要求，在依止上师之前，一定要用十二年的时间去观察，可他们没有经过观察，就盲目地胡乱依止；其次，密宗强调，一旦依止了上师，接受了密法的灌顶，则即使传法之人行为不如法，也只能选择远离，而不能肆意诽谤。然而，许多人不但没有做到第一个要求，也违背了第二个要求。这些行为实际上已经背离了密宗的观点，所以会导致个人修行的毁坏，同时对密法也造成了恶劣的影响。
  
目前，时常我们可以在一些书籍和网络上看到有些别有用心的人故意收集或假造这方面的资料，以达到摧毁藏传佛教的目的。有些不了解密宗或对密宗有看法的人，也试图通过各种各样的手段来中伤、攻击藏传佛教。我认为，这种做法都是没有任何意义的。

首先，在今天这个社会环境里，出现个别人的行为不如法，是在所难免的，但是，某些个人的行为并不能代表其所在的集体，而且，利用个人的错误来诋毁其所在的宗教，这种说法能成立吗？不仅藏传佛教，哪怕在汉传佛教或其他社会上的团体中，其成员也是有好有坏，我们能不能因为某个和尚的做法不对，就认定汉传佛教不正确呢？显然不成立。人的行为不端，只能代表个人的问题，并不是教派的问题，更不是佛教的问题。

当然，个别人不能接受，是很自然的现象，因为不了解，所以反对也情有可原。古往今来，这种情况也一直在发生。我们也知道，出现这类现象，也是很难免的。任何一个学说、宗教或新生事物在产生之时，都不可能不受到质疑，包括很多科学的观点也是如此。比如相对论，到如今仍存在许多争论；还有，针对量子力学理论，包括爱因斯坦与玻尔也进行了长时间的辩论，到最后，大家也不得不接受。
  
同样，在大乘佛法刚刚面世时，小乘的许多学者群起而攻之，说大乘佛教非佛说，是龙树菩萨自己造的等等，有好多种说法，直到现在，南传佛教很多人还是持这种观点，难道因为他们的不认同，大乘佛法就有问题了吗？禅宗刚刚在汉地传播的时候，包括皇帝、学者，人皆诛之，然而结果又如何呢？如今大家都知道，禅宗是非常了不起的法门，成就了多少高僧大德啊！
  
当然，密宗也不例外，在一千多年间，藏传佛教一直只是在西藏这么一个小范围内传播，现在却自然而然地开始遍布全世界，这不是没有原因的，我们并没有像某些宗教那样用很大的力度去传播，然而，在短暂的时间当中，其传播范围如此之广，的确是因为其自身所具有的优势所致，否则，具有科学头脑的西方人能盲目地接受吗？
  
如今有人经常争论，说某某老和尚反对密宗，某某法师排斥密宗等等，我想，无论是和尚也好，法师也罢，他们反不反对不是问题，关键是反对得有没有道理。仅仅因为有人反对，就扬言要把某个教派一棍子打死，是非常荒唐的话。
   
我曾经看过一本书，叫做《菩提树下的诱惑》，可能是一个不信佛教的人写的，内容都是揭露汉地假和尚与假尼姑的丑闻或毁谤有些僧人的，但我从来不认为这是汉传佛教或汉地僧众的问题，本来这本书的内容不一定全部真实，充其量只是极个别僧人或假僧人没有学好，戒律不清净而已，与汉传佛教根本没有关系。我认为，这些攻击者的想法，都是违背真理的相似逻辑，不符合真正的逻辑，因此，我们一定要用正确的态度去对待任何一个佛教的宗派。虽然我没有证悟，但密宗方面的知识还算是懂一点，所以我认为，有些人在根本不了解密宗真实含义，也不进行深入研究的前提下，一看到密宗的双修……等字眼，就大肆污蔑、驳斥，是很容易犯谤法罪的。若将密宗的双修，理解为男女之间的性交，并随随便便地妄加评论，就是根本没有懂得其真正含义的表现，我们只能对此深表遗憾。假设是不信因果的人说什么，我们也管不了，那是他自己的事情；但如果是真正的佛教徒，是虔诚相信因果的人，就千万不要随意毁谤密宗！若对密法没有兴趣，你可以不学，但绝不要毁谤，那样会造下非常严重的口业，来世也必定会感受苦果。
   
本身，……在密宗是不能随便公开宣讲的，这些修法非常讲究次第，但现在有些不负责任的人已经把它搞得乱七八糟、一塌糊涂了，所以网上什么胡言乱语都有，说得很难听。


修密宗是否定要双修？大圆满根本不需要，也从来不强调。不了解的人以为所有藏密都是一样的，其实不然。修气脉明点在密法里只占有一小部分，但即便是这一小部分也不是普通男女修的。所以对凡夫人来说，这根本就不是个修法。大圆满不强调双修，一个大圆满的修行者，从起初加行到最后成就之间是不需要修气脉明点的，并认为这其实没什么用，因为大圆满有更好的方法可证悟空性。以后如有机会正式学密法，读到藏密的经论，当可更清楚的了解这样的见解才是正确的。  
     
    密宗由于有些神奇的修法，使得它的神秘色彩比较浓厚，误解也因此而起。有些人是自己不愿或不能持守清净戒律，而找了借口去做遭人垢病的事，却归罪于密宗。凡夫人当然有些要求是做不到，但不如法的行为是凡夫人的，不是密宗的。一般人对双修不仅现在不用修，也不能修，就算以后修到较高层次也不需要，因为有更好的方法可用。
   
我还听说，当今有些所谓学密的人，竟以欺骗的手段宣称：“你要是跟我双修，你就会解脱”云云，此处我有必要说明一下，使大家能有一个正确的了解：如果你们以后遇到这种情况，一定要知道，说这种话的人肯定有问题，这句话本身也有问题，这绝对不是密宗的修法，是在打着密宗的旗号造作恶业。密宗强调，若以密宗的名义杀、盗、淫、妄，这种做法比五无间罪还严重。对此我们一定要有清醒、正确的认识，千万不要盲目地迷信这样的人和这样的话，这一点相当重要！



（看雪客注：堪布的开示其实在本博早先文章《黑 蛇 总 义（下）》中就有，但遗憾的是，那么精彩的开示因为标题不诱人而阅读者寥寥，只得在此重发）




附注：遇到这类骗子怎么办呢？请参考这个帖子  
新认识的上师要求双修，能确定是骗子吗？怎么应对？   
http://www.bodhiinstitute.org/forums/index.php?topic=11738.0   

辅导法师答疑：能确定是骗子，一概远离。如前帖所引慈城罗珠堪布的话，是人无灌顶资格，受灌顶之人无法得到灌顶，与其之间不存在誓言戒的约束。

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澄清关于双修的一些以讹传讹      

密宗99.99%的人都不会去修双运，不要误以为一谈到密宗似乎就只有双运！

双修法门根本不会滥传，密宗只有极少数极少数大瑜伽士修这个法门，绝大部分密宗修行人，或者没有资格去修或者不去修这个法门。而修习这个法门也根本与欲乐无关，是为了开启伏藏等佛法事业，需要一种特殊缘起。


骗子就不用多说了，可以找警察叔叔。而对于打着双修旗号骗色的个别败类，总寺予以开除！

澄清关于双修问题的一些讹传：

藏地极少数极少数修习这个法门的在家行者（出家人如不还俗就乱修，则会被开除，前两年就有一个例子），双方都是大修行人（女方也必须有极高修行境界，并不是外人想当然的美女叫空行母，事实上，有些空行母甚至容貌丑陋），明媒正娶，结为菩提眷侣，不存在外人想当然妄测的什么强占民女等不如法行为。修习这类法门的伏藏师，很多时候是为了完成佛法事业，为了开启伏藏等需要一种特殊缘起，这就不是外人所能了知其深意的了。如果一切都按照外在行为来判断是非的话，那么佛菩萨化身的妓女屠夫，也要被人当做魔类无疑了？所以说用凡心来测圣意，是没有不出错的。虽然诽谤者的狭隘凡夫意识不能理解，这极少数的具德修习者硬是成就征相显著，不容否认。但密宗绝不是有些人所认为的必须修习这个法门，事实上，绝大部分人都不修。现在的密宗主流——大圆满，不管行人有没有能力修，都根本用不着修这个法门。  

（本文转载自http://www.folou.com/thread-18688-1-1.html，本博转载时略有编辑）



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没有钱的人如何布施以获得大福报？
女众修行者要转世成男身才能成佛吗？
藏传密宗和藏传佛教不可混为一谈

黑 蛇 总 义（上）
黑 蛇 总 义（下）



来自：湖心亭看雪客

http://blog.sina.com.cn/s/blog_49b5473f0100gbh1.html

澎湃

佛灯下的阴影

作者：沈开运 达玛

西藏的寺庙，并不是一个一般的宗教组织，它在政治上享有许多封建特权，西藏政教合一的政治制度，就是掌握寺庙实权的少数上层喇嘛和他们控制下的寺庙与世俗封建贵族共同构成的。宗教和政治本来是两个截然不同的范畴，佛祖释迦牟尼就是放弃继承王位的统治权去寻求悟道、寻求精神的解脱的。而自诩佛教寺庙、自诩释迦牟尼弟子的政教合一制度下的旧西藏寺庙领主却不仅参加政治，干预政治，而且为了获得政治统治权力不惜兵戎相见，大打出手。其结果是寺院势力对西藏的政治有举足轻重的操纵作用。

旧西藏最大的寺庙，拉萨三大寺直接参加原西藏地方政府，和世俗贵族共同掌握政权，历世达赖死后，或在达赖幼年时，主持原西藏地方政府的摄政的一般都由三大寺最高一级的活佛担任。原西藏地方政府的全部僧官，包括达赖的经师、侍读和随从，大多也是三大寺的僧人。原西藏地方政府的一切重要会议，必须有三大寺的上层喇嘛代表出席，参加决议。每年藏历正月，在拉萨举行祈祷**会期间，哲蚌寺的铁棒喇嘛还有接管拉萨市政的特权。旧西藏社会不稳定，上层集团内的斗争此起彼伏，这些致使三大寺的发言具有举足轻重的作用。大至决定重要政治问题，小至办一所学校，如果三大寺不同意，已经决定的事都要推翻。

寺庙在直接参加、掌握政权之外，还同那些在政治上握有权势的贵族们直接勾结起来。一方面是这些世俗贵族以施主的身份，向有权势的寺庙布施、馈赠，或派他们的子弟到这些寺庙当喇嘛，进行拉拢；另一方面，寺庙也乐于让有权有势的贵族子弟或亲信，把持寺庙的重要地位，结成联盟，相互利用。

恶性膨胀的权力

寺庙在其领地范围之内，利用双重身份和双重权力，对广大农奴和奴隶直接进行统治，这种统治有时比单纯的世俗统治更黑暗。如甘丹寺的上层当权派，用打卦的办法诬赖居勉、阿比、格龙东嘎等十六人拿了寺庙的东西，对这些群众严刑拷打，最后将阿比等六人活活打死，格龙东嘎被砍掉手臂后活埋，其余的人，有的被打成残废，有的被流放在外地。再如林周县一户牧民，因被诬偷了哲蚌寺的一头牛，父子二人就被寺庙派去的人割下头颅，砍掉手臂，并抄没了全部家产。一句话，寺庙掌握了对属民的生杀大权，既可以从事世间事，又不受世俗法律的限制。

在经济上，寺庙是西藏的三大领主之一。它凭借封建特权，占有大量土地、牧场，拥有大量高利贷资本和商业资本，对广大农奴进行人身奴役和剥削。值得特别指出的是，寺庙农奴主还有和世俗农奴主不同的一方面，即利用宗教迷信，通过布施、捐赠、念经、卜卦等手段，对农奴进行超经济的掠夺。以念经为例就有防雹、防风、求雨、平安、长寿等多种名目，一些名目是寺庙强迫派给的。念经费有的限期缴纳，有的转成高利贷，使农奴再受一重债利剥削。如哲蚌寺所属阿朱庄园，规定每年要缴二百零七克粮食的念经费，念经费的开支，要占到全年土地收入的百分之十左右。

单从宗教方面而言，谁曾想到在这被称作“佛门善地”的喇嘛寺庙里，竟发生着无数起利用宗教名义残杀农奴的事件。

加查县的却柯杰寺，是达赖直属的寺庙，这个寺在新建和重修时，都要在大殿的四个基角埋活人。1957 年大修时，又选了四个十二、三岁的男孩，准备活埋，后来经过斗争，这四个男孩才得以存活下来。贡嘎县一个劳动妇女，一胎生了三个女孩，哲蚌寺的上层统治者就说她是“妖女”，把她的三个已经长到十多岁的女孩活活烧死，塑成“神像”。这就是口念“慈悲”经的上层喇嘛们干下的事。

作为西藏政教合一的统治总首领的十四世达赖，他使用的一串佛珠，是用农奴的头骨制成的；解放后，他还多次亲自主持了念“咒经”，以所有能够想出来的咒词，诅咒中国共产党和人民解放军的垮台和失败。咒经的法力如何，人们已经笑领了。这里既暴露了他们的扭曲的心态，也暴露了他们的荒唐愚昧。他们的所谓装神弄鬼“法力”，历史证明是一些连自己也挽救不了的骗人把戏。在旧西藏的喇嘛寺庙中，很多人当喇嘛都是被迫的。据哲蚌寺一个康村（基层学经组织）的统计，全康村三百零一人中，被迫当喇嘛的就有二百二十九人，支差当喇嘛的五十二人。政教合一的地方政府明文规定：

“家有三男，必有一人去支僧差”，实际上，家有二男或仅有一男的，也要去当喇嘛。“有的人家为了使自己的孩子逃脱重税而让孩子当喇嘛。至于自己家里的后嗣则从其它人家领来养子继承。之所以这样做，无非是苦于向政府交纳实物税。为了让自己的孩子当喇嘛，做父母的要拿相当多的物品到村长、镇长那里求情。总之，西藏的民众处在不断被剥削的地位。”这是日本僧人在西藏寺庙里呆了十年的观察，这也从一个侧面说明，西藏在民主改革前，寺庙如林，喇嘛咸群的畸形社会现象，既有人民群众在残酷剥削压榨下寻求出路和寄托的因素，也是地方封建政权利用行政命令强迫的结果。

森严的等级壁垒

旧西藏寺庙内部等级森严。上层当权喇嘛在寺庙里过着和世俗农奴主一样奢侈糜烂的生活，实际上是披着袈裟的农奴主，贫苦喇嘛则是穿着袈裟的农奴。每个喇嘛对寺庙都要负担起各种差役，但每种差役都可以靠出钱赎免，如果能花得起一笔大钱，捐买一个资格，就可以永远免差，而这对农奴出身的喇嘛来说，是根本办不到的事。因此，他们也就逃脱不了各种差役的负担。尤其是寺庙为一般喇嘛规定了数不清的清规戒律，从衣食住行到言语行动的各个方面，把广大僧众束缚得严严密密，稍一触犯，就会构成罪名。如果有钱向当权喇嘛行贿送札，就可不予置问。掌管寺僧纪律的铁棒喇嘛，有置人于残废或死命的权力。新进寺庙的小喇嘛，连个人生活都管理不了，也要担负打水、扫地、背柴等繁重的苦役。不少贫困无依元靠的喇嘛，因违犯“戒律”而被关进监狱，又没有钱向专事敲诈勒索的铁棒喇嘛行贿，有的甚至被活活地折磨致死。

寺庙的上层喇嘛，从各级活佛到大小格西的头衔（学经僧人的学位），一般都要花上很大数量的一笔钱才能得到（活佛也是买的），当然这对多数贫苦喇嘛来说，是根本不可能想望的事。

由十三世达赖亲自关照，安排在色拉寺呆了十年之久的日本僧人多田等观不经意间描绘了寺院的等级状况。他写道：“买东西倒没有什么辛苦，但是打水却是件辛苦的活儿，到山谷里去打涌出来的泉水实在太费劲儿。好在寺院中也可以找到打水的小僧侣，有时我只好靠他们暂时应付。但是，我不愿意让生活琐事干扰自己的学习，所以最好是找一个帮工。在我附近住着一个年青的僧人，他愿意给我帮忙。他叫罗桑贡嘎，出身于拉萨西北部的土伦地方，虽然他自幼就生活在寺院，但是他对学术毫无兴趣。一般说来，当喇嘛一定要取得领主的许可，但是他似乎并未得到领主的允许就当了喇嘛，所以还得向领主缴纳劳役税。他对此很不满意。但自从给我这个受达赖喇嘛庇护的人帮工以后，领主就再也不能强迫他缴纳劳役税了，我好似窝藏了罗桑贡嘎。但是有一天，领主派来一名使者，让罗桑贡嘎无论如何也要回去劳动，于是我对这个使者说：我是近年从日本来的，罗桑从小在寺院长大，现在给我帮工，你们如果胆敢把罗桑从我这里带走，那么就把他带走吧，我只好将此事转告达赖喇嘛。”

多田等观还写道：“在考格西时，其候考人不论贫富都要准备出以酥油煮的大米粥，供养当天寺院的全体人员。当时在西藏大米粥算是很珍贵的东西了，是最丰盛的饮食”。“每年的毕业生人数都有限制，如果你上面的渠道没有疏通，你的学问再好，即使是个秀才，也不一定能毕业。”学者杨承丕先生在遗作中讲：格西这种僧侣学位最初创始于五世达赖喇嘛洛桑加措，最初是为了鼓励僧侣学经，推动僧侣精勤上进而设置的。以后为了适应政教合一体制的需要，逐渐演变成了僧侣参与政权的“敲门砖”，也随之产生了种种流弊。要获得这种学位，必须具备相当雄厚的经济基础，即便是在自己所在的扎仓按习惯散放一次布施，熬茶饷众而外，赠送每人三、五钱藏银，所费也就十分可观，更不用说对堪布和上师的供养，对有关权贵人物的馈赠，以及经历每一程序的种种请托花费了！这是贫穷僧侣根本无从问津的，除非依靠有雄厚资财的施主资助。所以，格西中总是活佛较多，出生于世俗领主之家的人较多，而一般的僧侣较少。

荒淫贪财的一群

上层喇嘛们在寺庙里过着和世俗农奴主一样奢侈的生活，把持寺庙实权的上层喇嘛，依靠他们家庭的权势，和寺庙拉拢关系，不惜出大量资财，竞争肥缺高位。一旦把职位弄到手，就可以对所属农奴横征暴敛，巧取豪夺。在寺内，更可以贪污布施，收受贿赂，为所欲为。哲蚌寺一个绰号叫“烂嘴虎”的财务总管，在他任职期间，仅藏银一项就搜刮了六万多品，合大洋二十万元。

有些上层喇嘛，口头上标榜说要持守“清规戒律”，实际上过的却是十分糜烂的生活。根据民主改革期间揭发出来的材料，哲蚌寺那个“烂嘴虎”总管，从他二十岁到五十五岁中间，一共鸡奸童僧、奸污妇女达数百人。这个寺庙还有一个活佛，经常引诱妇女到寺中宣淫行乐，在他的住处藏有大量香粉、胭脂、口红、香水、首饰等，其中一副珍珠头饰，就值大洋一万多元，另一个地位显赫的寺庙上层领主，也是一个有名的色棍。根据揭发材料，被他奸污过的妇女共有四百人，鸡奸过的男子也有上百人。这些看起来道貌岸然的“高僧”、“活佛”，实际上是披着人皮的禽兽；而被称作“慈悲清净”的寺庙，竟让他们变成了罪恶肮脏的魔窟。（丑态百出的活佛上师们）

铁棒喇嘛掌权：引发中尼争端

1883 年，藏历正月在拉萨举行祈祷传昭法会，在此期间，哲蚌寺管理寺院法规的协敖，俗称铁棒喇嘛，要掌握拉萨的执法权，拉萨叫做米本的市长的权限，在此期间暂时终止，并在拉萨公布宗教戒严令。在这一时期所有人都必须受司法僧（铁棒喇嘛）的管理制裁。就在这时候发生了喇嘛抢劫尼泊尔人商店，引发中尼关系紧张的事件。

当时的驻藏大臣色愣额在给朝廷的奏折中写道：每年传昭期间，各寺院喇嘛以外来瞻礼僧俗云集拉萨，不下数万，良莠不齐，按熙惯例，此间地方一切事宜，统归铁捧喇嘛管理，地方政府官员一律不得参与插手。三月初一日，传昭将毕，喇嘛数人与尼泊尔商民购买货物，发生口角，铁棒喇嘛前往弹压尚未平息，忽有喇嘛多人，闻风而至，砸毁尼商房屋，乘间掠夺财物。驻藏大臣听说后，立即下令弹压解散，这样，滋事的僧众方始陆续星散。查验尼泊尔商人，幸未受伤，唯财物多有遗失。

事件发生后，西藏方面承认喇嘛所抢财物只值七八千两，答应赔偿，而尼泊尔方面则说损失达三十余万两，双方所谈数字，悬殊很大，谈判毫无结果，于是引起西藏与尼泊尔边界紧张。驻藏大臣与朝廷之间为此事公文往返不绝。

1885 年5 月，经反复谈判，尼泊尔国王同意将赔偿数字减为18. 34 万两，这是一个双方接受的数字。事情本来就此可了，但西藏方面多方凑数，只能凑出10 万4 千两，还差近8 万两“实难勒追”。清王朝只好让四川总督：“先行拨银八万两，解藏备用。”四川总督在拨银同时又向光绪皇帝提议：“臣查藏番此次攘夺廓番商民财物，行同强盗，可恶实甚，（公开的强盗）..如蒙天恩，准令四川即行筹拔垫解，事原可行，但恐以后该藏番必以渠等无端肇衅，代垫有人，动辄生事，则无底之壑，川省亦难尽填..此项拨款，虽然四川竭力筹划，似应由驻藏大臣严饬该藏番等，分作三年解还川库，不得延欠，方合体制。”

根据藏文十三世达赖传记载：这一项赔偿，原规定由西藏在三年内归还四川，但到1886 年，清朝中央政府为了照顾西藏困难，下令免予归还。

这可说是寺庙宗教势力插手、干预社会事务状况的一个典型例子。

原载：《透视达赖》