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横眉冷对波旬魔

横眉冷对波旬魔

索达吉堪布（法师），生于1962年，甘孜炉霍下罗科玛人。  
师幼时即信佛，对三宝信心始终无退，对一切众生从小就有猛历的  
大悲心。小时候，其家中邻里宰牛杀羊，根本不让师见，倘若彼见  
到，则死命地护住被杀动物，恳求勿杀。若见痛苦的有情，悲心油  
然而生，泪水不禁自流。经读小学初中后考入甘孜师范学院就读。  

　　1982年，师舍俗出家，前往喇荣十三大光身成就圣地（色达五  
明佛学院）依止大恩根本上师晋美彭措仁波切，潜研教理，精苦修  
持。来院九个月即被法王任命为堪布，在三年内，对中观、般若、  
因明、俱舍、戒律等方面五部大论，善学善辨，业已通达。后通过  
讲论、辩论、著论，而成为学院的大堪布。对《时轮金刚》、《大  
幻化网》、《大圆满》等密乘甚深之义，能善修善讲。其主要原因，  
师于传承上师与根本上师具有不共之殊胜信心。特别对全知无垢光  
尊者与全知麦彭仁波切具有极其不共之信心。从那时起十多年来，  
对藏汉学法弟子日日未断传讲显密经论、窍诀，尤其于1987年随法  
王及一万余僧俗，朝拜清凉圣地文殊菩萨，同发无上菩提心，共遵  
普贤行愿之后，对汉地四众弟子，深具大悲、大恩护持，志欲弘扬  
密乘于汉土，每叹内地圣教衰危，邪外猖蹶，不忍目睹。于是至勤  
至精，日夜操劳，日不缺讲，夜不乏译，呕心沥血，竟于英年便患  
有严重心脏病，讲经时经常发作，脸色发黑，但从未休息。讲经余  
外，一有空暇，便埋头于阅览经论之中。  

　　师是法王任命的、为汉地四众弟子传法的主要上师。他主持的  
汉僧显密经常堂，经过十年的努力，现有常住四众弟子五百余人，随  
师修学显密经论。作为数百人僧团的主人，任劳任怨，一丝不苟。每  
日教诫弟子众树立以闻思修为主的正知见，发菩提心，为弘扬正法，  
救度众生而精进修学。他对汉族弟子具深厚情感，从生活到学修，极  
为关怀。数年来，师以其悲愿，培养造就了一大批僧才，其中于教于  
证，不乏佼佼者。数百弟子已能安住道场，闻思修学显密法要。且戒  
律清净，具备正知正见。  

　　在译文著方面，十年来，师从未间断著述，翻译，故其译著颇丰，  
且极具加持与利益。前几年，口译了十多部大圆满方面法本，这几年，  
笔译了十余种显密经论，如《定解宝灯论》、《智慧品澄清宝珠论》、  
《大圆满心性休息颂词及引导文》、《大圆满三自解脱》、《格言宝  
藏论》、《大圆满见歌》、《悲哀之歌》、《三十忠告论》、《净土  
教言》、《文殊静修大圆满》、《光明精华讲义》等等。至于诸小类  
型仪轨、窍诀，教言，有数十种，恐繁不寻。现时又译出了无上密法  
《大幻化网光明藏论》，此译花了一年时间，才告圆满。师言，其译  
论经过，甚为严谨，唯恐有误，译前三阅原文，深领句义之旨，后才  
动笔，又经再三校对，方才定稿。师于翻译经论的同时，又写出了许  
多启迪信众的短小论文，诸如《入密明灯论》、《放生功德甘露妙雨》  
等。著述了《论佛教各派互不相违》、《忠言心之明点广释》、《五台  
山志》、《温古寺记》等著述。  

　　师于国内外信众中。有很高的知名度，影响颇深。1990年，师随  
法王前往印度、不丹、尼泊尔等地弘法。印度的贝若法王，赠师一顶精  
美的班智达长耳帽，而师珍藏不露。1993年，又随笔法王进行环球弘法，  
在美、加、法、德、荷、英、香港、台湾等地普度众生，受到贵宾般礼  
遇。师被推任为美国纽约喇荣显密中心导师。1994年9月，师代表法王  
前往内地弘法三个月，从西蜀至东北，从华北，至华东，大半国土，留  
下了弘法足迹，与汉地无量众生，结下了殊胜法缘。1995年师又随法王  
至新加坡、马来西亚等地弘法广利有缘众生。  
     
    师依止法王如意宝根本上师，一心一意。安住道场，辅左法王，教
化弟子众，不为名利八风所动，信众供养物，全部用于供养法王或汉僧  
长住之用。其学识渊博，智慧深邃，平时不句言笑，然内心慈悲。许多  
弟子都敬畏他。许多弟子念师深恩厚德，期盼上师长久住世，转正法轮，  
故而恳求法王，为师造祈请文，终获法王恩准！

横眉冷对波旬魔

益西彭措堪布，生于1971年，原籍四川省阿坝州壤塘县宗科乡。
78至83年，圆满汉文小学课程后，着重学习藏文，85年考入四川省藏文学校。
86年秋，到色达喇荣五明佛学院圣地，师从大恩根本上师法王如意宝晋美彭措， 得受众多显宗经论、密宗续部窍诀等传承。
自从被法王上师任命为堪布后，即担负起部份教务，培育藏族僧才长达九年。
96年起致力于汉僧教学。
今堪布仍常住学院教化僧伽，倡导学修“戒律”“弥勒五论”“中观”“菩提道次第广论”“正法妙音”等显密教法。

横眉冷对波旬魔

慈诚罗珠堪布仁波切于一九六二年出生在四川省甘孜州的炉霍县境内，年岁尚幼时便表现出天资聪颖、悲心具足、品行高尚等迥异于同龄儿童的心性特点，当地民众都把他当成一名特异孩童并因此而另眼相待。进入小学后，他本具的智慧更是不可遏制地显发出来，所有了解他的老师都对其评价甚高，而同学们则对他的聪慧羡慕不已并引以为傲。渐至年长，尽管他有机会可以进入更高一级的学校继续深造，但随着生活阅历的丰富，他对世间学问乃至整个世俗社会的厌离心也日渐强烈起来。堪布当时觉得继续上学已无多大实义，而且此时的他亦已彻见了三界轮回痛苦不堪的本性。对人世间生起了真实无伪的出离心后，他便一心渴望能披上僧衣、过出家人的寂静生活。

　　此时此刻，莲师座下一生补处之大尊者、佛教大成就者晋美彭措法王正高举法幢、广弘圣教于雪域藏土。他老人家荷担起文殊师利菩萨所负之重任，在佛法已近油烬灯灭之时，以深广悲愿发大心必欲再弘佛陀教法于五浊恶世。堪布闻听法王不可思议、与当年阿底峡尊者开创藏传佛教后弘时代之事业无二无别之功德后，立刻被其深深吸引，渴求拜见法王的愿望就似饥渴难耐之人渴盼清泉一般从心头升腾而起。被这种心愿与力量鼓舞、支撑，一九八三年，他终于如愿以偿地秘密来到色达喇荣大密虹身静处，并荣幸地见到了法王如意宝。见到老人家之后，堪布将自己的情况详细地向上师作了汇报，法王听罢立刻欢喜地摄受了他。紧接着，他就在学院剃度出家，从此以后即开始长时依止在如意宝座前。 健康

　　出家不久，他就相继受了别解脱戒、菩萨戒及密乘戒，受戒之后，便一直护戒如目。二十多年来，他始终夜以继日、恒常不断地精进闻思显密法要，并一一通达无碍。来学院六个月之后，不论修学何部论典，他都能轻易通达其意，从未对深奥的佛理显现出为难之色。不仅如此，在讲、辩、著三个方面，他显露的才华、能力与获得的成果，别人更是无法企及，这一点就连很多老堪布也啧啧称奇。后来，通过严格的层层考核后，他终于得到了法王如意宝亲赐的三藏堪布学位。
　　
    一段时间以来，一些高僧大德相继认定堪布为某某活佛之转世，他们还纷纷带上众多佛像、佛经、佛塔等供养物再三前来迎请堪布坐床。但他却认为捞取虚名对修行人而言根本就是着魔的征相，并担心接受种种名誉会对自己的闻思带来违缘与障碍，故从未承认、答应过这些认定及请求。平日里，他一直是以普通人的身份知足少欲地过属于自己的清净生活，外界的一切繁华、名利似乎都与他无关。
　　
    多年来，他在法王上师面前已将所有密续求学圆满，特别是能令行者一生即获金刚持果位的、诸传承持明上师视之为传家宝般的、并且尚带有众空行母口中温热的，诸如《大幻化网》的相关注疏、广大班智达派的《七宝藏》、甚深格萨拉派的《四心滴》等珍贵法宝，他全部从上师处如将一瓶中之圣物滴水不漏地倒入另一瓶中一般完满获取。依而实修之后，他已获得殊胜的证悟境界。

　　一九八七年，法王如意宝率领一万余名信众共同朝拜五台山，堪布也陪同前往并一路担当侍者之职。六个月的朝山之旅中，他一直潜心静修文殊菩萨之修法，并时时以《普贤行愿品》等法门弘法利生。后来有段时间，听从法王吩咐，他又前往新龙佛学院对众多弟子宣讲显宗及密续法要。一九八八年，十世班禅大师邀请上师到北京藏语系高级佛学院讲学，同时亦盛情相邀上师专赴拉什伦布寺参加开光大典，并朝拜拉萨，这期间，堪布一直作为法王的翻译全程陪同。整个过程中，大小事务，他一概事必躬亲，甚至连做饭这样的琐事都要亲自参与且做饭技艺不同凡俗。故而人们都称其为无所不知、无所不能之人。

　　接下来，上师又委派他前往汉地各大城市及马来西亚、新加坡等国家和地区弘法布道，其间，凡与之结缘的众生均得到了暂时或究竟之利益。他本人尤其对旁生等恶趣众生心生悲悯，面对那些无辜遭杀的可怜众生，他心中的无伪悲心总是源源不竭地不断生起，因而他把信众对自己的清净供养基本上都用在了戒杀放生这方面。最近四年以来，他每年夏天都要利用空闲时间专门去各地放生，大量的牛羊及鱼虾等动物一个个都被其从屠刀下解救了出来。据不完全统计，截至目前为止，堪布已对总数超过一亿的众生作了无畏布施。他并且借放生之机发愿回向，祈祷这些生灵都能往生西方极乐世界。以此因缘，汉地很多城市中的信众都称呼他为“放生堪布”。

　　总之，慈诚罗珠堪布三门的一切造作，惟以弘法利生为己任，舍此别无他物。坦率地说，在喇荣一万余名僧众中，他的确堪称为其中的表率与佼佼者，此种评价决非溢美之词。至于他所造的论典则有《忠言心之明点释》、《中观释难》、《慧度问答》、《前世今生论》等多部。如今，身为五明佛学院的传戒堪布，同时又是学院教务科的主要负责人，他正与众多高僧大德一道，以闻思修、讲辩著等方式精进护持、弘扬、光大着如来所传教法及证法。

横眉冷对波旬魔

四川阿坝洲红原县的美瓦寺，曾有三个大圆满密法的大成就者，他们是无垢光尊者的化身索伦贡布、智悲光尊者的化身洛若丹增、虹身成就者才旺仁真堪布。
　　
    １９６８年藏历１月７日，丹增嘉措活佛，生于红原县四地村。父亲邓德尔（降魔），母亲那母嘎（极善，索伦贡布侄女）。丹增活佛在住胎阶段，美瓦寺的大成就者秋丹喇嘛按照索伦贡布活佛前世的授记，认定其为索伦贡布活佛的转世灵童。同时大成就者丁贡欣则仁波切，萨迦派教主萨迦达青仁波切等也认定丹增活佛为转世灵童。

　　活佛从小心性善良、智慧超凡，七岁起学习藏文读写、文法、诗学、因明和藏族历史等知识。十六岁时依止具殊胜加持之大成就者生确堪布和其他几个喇嘛为师，十七岁正式剃度出家。

　　１９８７年，活佛十九岁，朝圣五台山时，幸运地遇到了藏地三大怙主（文殊菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨）之一的妙吉祥文殊菩萨化身——法王如意宝晋美彭措勇列吉祥贤。当时，法王正带领一万多弟子朝圣五台。法王对他说：“你一定要到五明佛学院来”。为使丹增活佛日后能和法王长期在一起弘法利生，法王专门写了一篇教言，祈祷文殊菩萨的加持（收录于法王的著作中）。

　　依止缘起，为普渡更多有缘众生，丹增活佛放弃了在美瓦寺坐床（当主持）的生活，跟随法王来到了圣地喇荣五明佛学院，习修显密经论，开始了大圆满教法闻思修的历程。活佛具足甚深的智慧和修行，以诸多讲、辩、著获认堪布，先后著有不少佛学理论专著和诗歌、散文，已经译成汉文的就有《如何面对痛苦》、《藏传佛教放生文·动物欢喜园》、《探索梦的奥秘》、等书。活佛在学院讲授因明和大圆满窍决，讲法时，言辞优美而恰当，深入浅出，通俗易懂，法王如意宝称他是雪域“语自在”。任五明佛学院副院长，护持净戒，弘法利生。

　　活佛总是教诫弟子们不能退失对上师的信心，要诚心祈祷法王，求得加持。活佛非常强调修持大悲心、菩提心和对上师的信心，这样才能证悟大圆满。活佛乘愿再来，跟他接触过的人，不难从他身上发觉与众不同之处：从他的言行中自然流露出安详、柔和、自在，丝毫没有捆缚凡夫心灵的烦恼习气之踪影；感受到他的亲切和庄严，既是如此平易近人，又是那么遥不可及。“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。”他那博大的胸怀、自在解脱的心地光明、慈悲的笑容、严谨的行持、谦和的态度，令人终生难忘：世间竟有如此的人格！有些弟子们说：“活佛极具加持力，只要见到活佛，一切烦恼就会烟消云散……”

横眉冷对波旬魔

至尊空行母门美叶西措母或门措上师，公认为叶西措嘉空行母转世，是法王如意宝晋美彭措之外甥女，现为色达喇荣五明佛学院的金刚上师和院长，喇荣尼姑寺三身空行洲的住持。
   
    叶西措嘉空行母，即空行智慧海王,是莲花生大师的最重要弟子“君臣友”三者之一。君赤松德赞、臣多杰敦迥（法王如意宝前世）、友叶西措嘉。因这三大弟子的因缘迎请莲花生大师降临本土，其外因，据许多历史资料记载，赤松德赞是当时的吐蕃国王亲派多杰敦迥大臣前往天竺，经过千辛万苦而请来此地。其后的事业中，尤其是叶西措嘉对莲花生大师在吐蕃藏区弘传密法起了非常重大的作用。如很多大成就者和学者说过：可以说没有叶西措嘉，就没有当今的藏传殊胜密法。这些都是以前的缘起，也是现在的缘起，因为很多因缘内部循环关系有一定的相同，这一点，翻阅释迦佛的很多经中公案即知。法王如意宝和门措空行母的缘起跟多杰敦迥大臣和叶西措嘉的缘起有不少相同之处。这应该就是因果不错乱。莲花生大师赴西南罗刹国后，埋伏藏、整理法要等很多事业由至尊空行母叶西措嘉来完成。
   
    藏十六胜生火马（1966）年，法王如意宝刚修一字真言‘门’的事业圆满之时诞生了一个小至尊空行母的生命，因此法王赐名为门措。出生寒冬之时，天界虹光四射，四天四夜未哺母乳，金刚七坐以持。不时眠中诵吟文殊心咒。空行母在非常的清净界逐渐成长，常有无忧最胜吉祥如来(药师七佛之一)刹土的净相，法王如意宝也亲口说过：她（至尊空行母）小的时候给我讲一些有关的事情，可能是她自己的境界中所现出来的，跟仪轨中的不大相同。自幼随着法王如意宝学、修、成到今天的至尊空行母。
   
    在喇荣五明佛学院获得堪母（女性堪布）学位，在宁玛派卫藏三大寺之一邬金门卓林以叶西措嘉空行母化身门觉华珍转世的身份进行坐床典礼。接受了门林派的一切传承，一直辅佐法王如意宝从事广大的宏法利生一切事业。显密学问和修行达到一定的标准，经过法王亲自认证后给佛学院以堪布、活佛为主的全体僧众以及从各地来的善男信女传授从事业部到无上大圆满的各种灌顶，成为公认的金刚上师。
   
    她是跟着法王如意宝形影不离，在法王的加持下成长的外甥女，是法王如意宝亲自传授从显密加行到一切生起、圆满及大圆满窍诀的独传窍诀宝藏和亲近意子，是法王如意宝赐予诸本传承弟子的精神的寄托，也就是法王如意宝的最重要的补处。