[禅话]缘起性空

小禾

选自“星云禅话”


弥兰陀王非常尊敬有过禅悟的那先比丘，那先比丘从禅修中证悟的智慧，出言吐语，充满了慧思灵巧。有一天，弥兰陀王向那先比丘道：‘眼睛是你吗？’
那先比丘笑笑，回答道：‘不是！’弥兰陀王再问：‘耳朵是你吗？’那先比丘再回答道：‘不是！’‘鼻子是你吗？’‘不是！’‘舌头是你吗？’‘不是！’‘那么，真正的你就只有身体了？’‘不，色身只是假合的存在。’‘那么“意”，是真正的你？’‘也不是！’弥兰陀王经过这些问答，最后问道：‘既然眼耳鼻舌身意都不是你，那么你在哪里？’那先比丘微微一笑，反问道：‘窗子是房子吗？’弥兰陀王一愕，勉强回答：‘不是！’‘门是房子吗？’‘不是！’‘砖、瓦是房子吗？’‘不是！’‘那么，床椅、梁柱才是房子吗？’‘也不是！’那先比丘悠然一笑道：‘既然窗、门、砖、瓦、梁柱、床椅都不是房子，也不能代表这个房子，那么，房子在哪里？’弥兰陀王恍然大悟！弥兰陀王悟了什么？‘缘起性空’，大地山河，宇宙万有，那是因缘和合的存在，没有因缘，就没有一切！世间上没有单独存在的东西，一切假因缘而生，一切是自性空。缘起性空，应该就是禅！

Pamina

观法无我。

yorckpan

何为缘起，何为性空，小禾师兄，能多讲讲吗？

小禾

我智慧不够，不敢胡说耽误大家。

请懂的师兄发言吧。

Pamina

师兄发了一个大问，我说一下自己对这四个字的理解，作抛砖引玉吧。

“缘”可以解释成“条件”，“性”指的是“本性、本体”。

宇宙万象、人生境遇的呈现均是“因缘”（本性、条件）聚合的结果。正如一颗种子（因），需要有适合的水分、阳光、空气、养料（缘）才能发芽一样。缘聚则现，缘散则灭（满足条件，结果就会被人们看到；条件变化，不再充足，原先的可以被看到的就消失了）。

虽然因缘聚散，可以显示出了千变万化的事物和人生境遇，但是其本体确是空寂的。“空”指的不是“什么都没有”，而是它总是以不同的形式被观察到，就像易经告诉我们的“世界不变的规律是它一直在变化”，佛经里说“万法皆空，因果不空”。正因为本体的“妙空”，才能有无限的可能性，千变万化，以及让人难辨真假的世界。

如果想真正认识这个世界，并不是总结所有的表象，而是从某些现象深入下去挖掘到呈现这些表象的本体。只有了解了本体，万物的变化多端、人生的无常才能被真正理解，无常背后有一个永恒不变的真理，那便是“本性”。

叶曼老师经常举的一个例子就是“电”（本体）和“电器工作”（起用）：电不能被凭空观察到，只有当电使电器工作，发热、制冷、发光、发声……时，人们才知道这里有电，正因为电本身没有固定的表现形式，接到不同功能的电器上才能起到各种不同的功能。“电”相当于这里说的“性”，“不同构造的电器”相当于“缘”，“电器的功能”是我们观察到的“现象”。

“性”和“相”是不分离的，是一枚硬币的两面，离开本性不可能产生现象，离开现象的本性就没有任何意义。但人们通常只看到多变的“相”，并为之执着，而总是不能幡然醒悟，看到不变的“本性”。

如果真正理解了一切都是“缘起性空”，就不会有烦恼、痛苦了，外相（名利权情生死）总在变化，没有一样能抓得住，唯一不变的“本性”却不需要我们去向外追求，只要向内发现就可以了。得到其实便是失去，无所得才是最圆满的“得”。

虽然尽力想把其中的意思讲出来，但是有些地方还是言不及义，欢迎师兄们指正、讨论。

yorckpan

佛经里没有“万法皆空，因果不空”这句话，是某某法师发明出来的

因果本身就是依附于缘起、空性而存在，万法当然也包含因果

Pamina

回复 6# yorckpan


    多谢师兄指出。

那是不是连因果变化也空了呢？那岂不就是断灭空了？对佛而言没有因果了？

Pamina

虽然佛经中没有直言“万法皆空，因果不空”，但师兄说是“某某法师发明出来的”，可见师兄对这句话不认同了。

yorckpan

先将我理解的“缘起行空”回复了，我的理解和Pamina师兄差不多，
《中论》曰：“诸法不自生，是不从他生，不共不无因，是故知无生”，即讲世间万物都是因缘和合而成，这是缘起。
因为世间万物都不是自生，那有生必有死，他们是无法保持永恒的，比方说人有生、老、病、死，宇宙也有成、住、坏、空四个阶段。这在佛教里认为他们的自性为空，所以是性空。

yorckpan

回复 7# Pamina


这个问题我不直接回答，推荐你看一本书《忏悔的理论与方法》，重点看无生忏这个话题。我这里引用其中一小段话

    取相忏与作法忏都是建立在有恶业（罪业）的前提下，来从事忏悔的。因为有恶业——承认自己造了恶业，所以，必须忏悔，以求消除恶业。这种观念，似乎天经地义般，不觉得有什么错；然而，仔细探究起来，就会发现是有问题的。

　　既然有恶业——恶业是存在的，那么又怎么能够灭除它呢？反过来说，如果恶业是可以经由忏悔而得灭除，那么，这恶业就不是真正的恶业了；否则，在道理上是说不通的。因为，既是有恶业的存在，又说恶业可以经由忏悔而灭除，这不是自相矛盾吗？存在的，就不可能灭除，它会永远的存在，这才是真正的存在。恶业既然能够由忏悔而灭除，那么，恶业的存在并非是真实、不是有自性的存在。如此，恶业不过是个虚幻的东西；虚幻的，才能够加以灭除。

　　但是，恶业既然是虚幻的，也就是空的。空的还用忏悔吗？因此，只要我们了解到恶业的真相，知道恶业的不实，无形中，恶业就消失了，不必我们再去忏悔。所以，常被忏悔者引用的《观普贤菩萨行法经》说：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”（注二）这段偈所表达的就是无生忏的道理。

　　无生忏和作法忏、取相忏不同的是：它要从根本上否定罪业的存在，以达到不见罪业，也不用忏悔的境界，而自然达成了忏悔的目的。这就需要智慧了，在智慧的观照之下，才能够照见诸法实相，了知罪业不可得，作者、受者更是不可得。所以，无生忏是依慧而设立的。